是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

他一方面寻求乐天的境界，另一方面却以忧患为仁的主体性的标志。该篇开首说： 大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。

《周易·系辞上》有鼓万物而不与圣人同忧的说法，是指天道而言的。[9]《张载集》，第185页。……复，其见天地之心乎。既然天地是无目的的自然界，而张载称之为父母，岂不是过甚矣哉？问题的答案就在天道、天德、天之神、天之性等学说中。就拿神来说，凡言神，亦必待形然后著，不得形，神何以见？‘神而明之，存乎其人，然则亦须待人而后能明乎神[27]。

在张载看来，圣人也是人，与人同类，圣人能弘道，人也能弘道，人之为学就是学为人以弘道。[30] 大心说是张载提出来的一个极重要的天人合一论的实践理念。安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。

这里着重说明了天人之际的问题。阴阳有感，万物皆有感，他的神化学说就是建立在凡两皆有感的理论之上的，但这所谓感是自然而然发生的，并没有任何外在的力量使之然，也不是自然界本身有何人格化的意志。但这种学说与宗教神学又有本质区别，它不是以超自然的神为人类的价值之源，而是以自然界本身为人类的价值之源。人们平常用日月星辰指谓天，这是不错的，但这样的天是有体的，亦即有形的。

[17]《张载集》，第256页。总之，无论从吾人之形体生命还是从吾人之内在价值而言，都是由天地自然界赋予的。

能够继天德而成就其性，就是圣人，因此，圣人是人人能够做到的。如果说，天心、人心之说指明了目的性，而以人心为其实现。人没有不爱自己的，如果不爱其身，可谓麻木不仁（程颢对此有进一步发挥），但仅仅以爱身为限，便是不仁了。天大无外，故有外之心不足以合天心。

[14]《张载集》，第130页。而是说，人是真正的目的，人就是天德的实现者，是自然目的性之所在。但是，就实现原则而言，则正如张载所说，必待人而后明，在这里，人的主体作用是明显的。自然界的价值产生于自然界本身，或者说是自然界本身具有的，而人类的价值归根到底是由自然界的天德、天性而来的。

[46]《张载集》，第321页。饮食男女都是性，其中却有义理在，看人能不能自察，能不能做到知与仁会合。

认识到心的有限性与内在性，才有尽心、大心之必要。依后一说，心是性与知觉的统一。

张载提出这一命题，既是对儒家哲学的一次总结，又是一次新的发展，具有重要的理论意义。三、天地之心、天地之情：自然目的论学说 《周易》复卦有反复其道，七日来复一句话，本是卜筮之辞。前者着重于形式方面，后者着重于内容、本质方面。[25]《张载集》，第218页。即使是穷神知化，也不是一般的智力所能达到的，而是德性修养的结果。一阴一阳是道也，能继继体此而不己者，善也。

张载提出为生民立命，大概有这样的用意，使人们知道德性之学就是解决安身立命问题的。那么，心之所从来是什么呢？张载用一句简单的话回答了这个问题，即有无一，内外合，此人心之所自来也。

[31]《张载集》，第14页。知微知著，不舍而继其善，然后可以成人性矣。

[45]《张载集》，第63页。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 张载 。

天道、天德、天地之性是客观的，普遍的，但又内在于人而存在，人是天道、天德的实现原则。仁者人也，当辩其人之所谓人。[33] 张载提出虚、气、性、诚等重要哲学范畴就是讲有无关系的，而其物我之学就是讲内外关系的（不能详论）。通常人们将张载的穷神知化理解成认识论的问题，而且被说成是对自然规律的认识。

这似乎是缺乏人类自我意识的一种过时了的学说，也似乎是否定人类理性的神秘主义学说，但是，如果不是肤浅地了解张载学说，我们就会发现其中的深刻意义。儒家有所谓居仁、安仁、敦仁之说，就是要时时处处实行仁德，时时处处爱人爱物，这是天地赋予我的神圣使命。

尽管天德有超越的意义，却又不是绝对超越者，即不是上帝那样的绝对实体，它是在自然界的神化过程中存在的，在一阴一阳之道的运行过程中存在的，也就是在人的生命活动中存在的。这种亲近关系没有任何工具性的考虑与打算，它不是人类中心论的。

浑然中处则说明人与天地自然界是不可分的，同处于一个无限的生命整体之中。这就是尽性、成性之学，也是体物之学的精神所在。

这同程颢的不在躯壳上起意是同样的意思。地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。仅仅就此而言，张载在中国哲学与文化史上的地位是非常重要的。张载绝不否定人类的一切智慧，也不否定人类的理性，但是他将人类的思虑营为放在一定的范围之内，放在天人合一的整体框架之内，以实现人与自然界的统一和谐为基本前提。

素是指情愫、情怀，我与万物有一种生命情感上的联系。人鲜识天，天竟不可方体，始指日月星辰处，视以为天。

从根本上说，境界不是知识之事，而是存养德性之事，要冥契天德[55]，就需要勤勉不已，存养德性。天地父母的学说为我们提供了这样的理论保证。

‘反身而诚，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。德性所知，不萌于见闻。